写文章的人，仅仅有表面的语言，有口头的语言，有书面的语言远远不够，还需要有精神的语言。
和一个朋友说话，他用那独特的言语传达了很多情绪和内容。涉及中年阶段的自我省定，也担忧将来，并且也在最后给了自己一种必然的安慰。犹如重新登录自己的系统，他把自己更新。我们分别时，我被他从始至终的那份从容打动，能把自己控制得很好的人，大抵是心里有底的人。但他说，可是，不知道我到什么时候，才能把发生的那些糊涂事情挖清？
是啊，什么时候才能世事洞明呢？我顺口说，那就从今天起，开始世事洞明。
一句壮志豪言。而与之相符相合的，有没有一种精神存在呢？其实，这位朋友最明白自己什么时候才会世事洞明，才会把所有的事情都“挖清”。他说，还是需要说很多，不断地说。用语言输出大量的东西，传达根本不能解决的问题，反反复复的。但又是需要用语言必须为之的事情。就像写文章。
写文章的人，甫一提笔，一落笔，就和语言建立起难以明说的关系，但是，仅仅有表面的语言，有口头的语言，有书面的语言远远不够，还需要有精神的语言，没有精神语言的语言是什么呢？可能连影子都不是吧。
展开剩余64%所以本雅明说：“精神存在于语言之中，而不是用语言传达自身，这意味着它不与语言存在外在的统一，只要精神存在能够的，传达它与语言存在就是统一的。统一的精神实体中可以传达的乃是其语言实体，因此，语言所传达的乃是事物特定的语言存在。然而，唯其如此，事物的精神存在才直接包含在其语言存在之中，才是可传达的。”我读散文作者张玉冗的几十年中所著不多的散文篇什，很能感受到精神语言的存在。他早早地把精神语言放在了一个核心要旨的位置上，再用语言实体的表现形式将其外在化。这是一个优秀的写作者的本命语言。
阅读这些散文时，我感受到张玉冗似乎也有很强烈的要为很多事物命名的冲动，要向存在于命运中的事物进行他的本命语言的赋予。也许这正是他要做的，他想要通过给它们命名来传达自身，来传导向外的一种信号。这让我想起那些伟大的散文，那些伟大的散文的精神实体仍是语言，但必然同时也是语言本身拥有其绝对完整性，也是它们原初的语言。我认为散文语言中有一种奇特的纯粹性，这种纯粹性来自它超越语言表达性本身的一些东西，散文语言想跳脱，想单独存在。正如本雅明所言，不存在语言内容这样的东西作为传达语言，传达思想实体，而思想实体本身便是可传达的。那么，那些优秀的伟大的散文中体现出来的纯粹、有别于语言内容之外的东西又是什么呢？它可能是在更高的范畴所包涉，也有可能并没那么多意义，这些通通我都不明白。阅读这些散文，其实是在通过这些语言文字的背向延展，去看其他的东西。有一种概念很早就已产生，那就是通过语言，通过文字去看本质。因为这种逆向关系式的探索是有意义的，启示我们在表达自身“在这里”时，需要注意到“最高的精神存在是有赖于人以及人的语言的”。
张玉冗的文章，有强烈的向先贤、向那些伟大的作家、文章致敬的意思和虔诚。他用自己的语言去给予自己的表达，致敬一种纯粹的意义。他生长在高寒之地，用几十年的时光感发他的生活。他的力量全奉献给了这里，这就好像弗里德里希·马克斯·缪勒的一首诗歌中所写的那样：泥土之人，走上前来，在凝视中，因了语词，愈益完美，愈益完美。
故土，个人，语言和养育放在一起，能够产生情感的人，就应了这首诗。
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